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接上篇：丝竹音乐的史书渊源江南丝竹音乐泉源说
对于江南丝竹音乐的泉源题目，学术界众说纷繁。现枚举一些代表性的对于江南丝竹音乐来源的说法。
有的学者以为，明、清以来，江南地域前后浮现了两种民间器乐合奏：十番锣鼓和江南丝竹。这两种器乐纵然吹奏体例不同，但因都是繁荣都市市民阶级的音乐，得以经过世代相传的业余器乐喜好者之手，结结婚密的血统瓜葛：十番锣鼓的锣鼓程式为业余喜好者所演绎和进展，业余十番喜好者的阅历又为丝竹喜好者所汲取和消化。业余文艺运动的性质决计了业余十番通常需求吹奏袖珍的乐曲，锣鼓程式便起头成为一种既实用于锣鼓，又实用于管弦的办法。业余十番的制造加之伴奏曲艺和“俚曲”的胡琴的老练，丝竹音乐由此孕育。丝竹的第一批乐曲从业余十番乐曲《四合锣鼓》移植而来，音乐自创锣鼓程式加以组织。但同时亦有学者以为此说并没有充足的材料给予左证，还值得商量。
有的丝竹老手以为，苏南、浙东、浙北以及上海城乡的丝竹乐，早先并不是做为自力乐种存在，而是依靠于戏曲、曲艺、民间跳舞而共生；也许与豪放的吹打乐并附在一同，你中有我，我中有你；也许做为农夫手产业者自娱性的独奏体例存在。宋元词牌的一部份慢慢蜕化成戏曲华文场配乐用的器乐丝竹牌子曲，后又几经蜕变，流入民间、摆脱了剧情、又适应了民间器乐吹奏的前提，就孕育了自力的器乐曲。民间的“细吹打”相当至这日的丝竹乐，大多于民间婚丧喜庆、迎神赛会及节日时运动，并有半工作性班社。他们大多兼有“吹打”及“丝竹”的吹奏本领，牌子曲为其所采用，又凭借丝竹乐班的乐器组合处境及伴宴、祈神的需求，在乐曲上有所蜕变而孕育了自力的丝竹乐曲。用丝竹伴奏和自力吹奏丝竹曲的南词、宣卷、评弹等江南曲艺，在江南丝竹音乐的进展经过中，与其相互影响、相互影响。
尚有人以为江南“弦索”降生于昆曲变革中，以魏良辅为首的戏曲音乐家全体对昆腔的变革，不光在调子和唱法方面，并且还在伴奏方面。弦索入江南始自明嘉隆年间的张野塘，因他素工弦索，与魏良辅定交娶了魏氏后，习南曲，更定弦索音，使之与南音相近，并组建了一个由弦乐、管乐、鼓板三类乐器构成，范围完好的丝竹乐队，孕育吴中新乐弦索。持此见解的学者以昆曲与吴歌的渊源、丝竹乐曲《老六板》与昆曲的瓜葛为首要根据，终究做出了“吴中新乐弦索恰是江南丝竹”的判定。又有学者对上述立论所持根据波及到的多少方面题目，停止了解析与辩正。其以为“弦索”孕育在中州，是一种北曲清唱体例。张野塘首要进贡在于将这类北曲清唱，经过变革其演唱腔调中的节拍、节拍体例，向昆山腔的演唱风致特征上接近，即“北曲昆唱”；并为了适应这类变革的需求，才波及到伴吹打器的题目，进而开北曲昆唱之开端，充实了昆曲演唱实质与体例。而“张野塘组建丝竹乐队”的提法也不能建立。在苏南民间器乐诸多乐种中，最先最为直接从昆曲中自创奏法的，当数“苏南十番音乐”，此后来浮现的江南丝竹则是经过苏南十番音乐直接获得传承的，结尾得出“吴歌”与“吴中新乐弦索”不存在渊源瓜葛的论断。
纵然方今还没有充足的材料对江南丝竹的孕育下统一的定论，但从江南丝竹的曲目来看，业余十番乐曲《四合锣鼓》确与江南丝竹的一些乐曲瓜葛亲切。[1]其余，江南丝竹尚有不少以《六板》为母体和凭借其余器乐曲牌改编的乐曲。江南丝竹音乐也与江苏、浙江、上海一带的场合戏曲、说唱音乐以及玄教音乐等，有着千头万绪的联络。[2]由此，也许看出江南丝竹音乐源与流题目的些许眉目，即江南丝竹做为一个乐种，在其孕育经过中遭到了其余民间器乐合奏体例，戏曲、说唱音乐等姐妹艺术，以及宗教音乐的影响。年清蒙族墨客明谊（荣斋）编的《弦索备考》，收录了《八板》等古曲十三套（手手本），是弦索乐的合奏谱集，所用乐器以琵琶、二弦、筝、胡琴为主。但荣斋的叙言中提到，还可辅以箫、笛、笙，通用丝竹乐队。年《秘传鞠氏琵琶谱》手本已收入了《四合》一曲，年李芳园《南北派十三套大曲琵琶新谱》附初学初学《虞舜南风曲》、《梅花三弄》，看来那时这些丝竹乐曲已甚为时兴。
[1]详见李民雄：《江南丝竹“八台甫曲”析》，中公民间民族器乐曲集成上海卷编纂部，年
[2]详见下文叙述
未完待续......
以上文字节选自《周氏手足与江南丝竹》（阮弘编著）
判别图中
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