清代袁枚的《二月十二花朝》曾记有“除却女儿谁记得，百花生日是今朝”。
农历二月十二日花朝节，又叫百花生日，本是汉民族在春日里的一个重要传统节日，花朝节为女性喜爱。中国人对花神的崇拜由来已久，经过历朝历代演绎，花神的形象也随着人们的想象变得丰富、生动起来，最终形成了广为流传的十二月花神。十二月花神在绘画、陶瓷、雕刻等许多艺术领域都是长唱不衰的创作母题。在年画这一民间艺术的创作中，十二月花神还被赋予了丰富的含义与趣味。以现存的江南地区晚清至民国的木版年画为例，可管窥其中蕴含的社会风俗、艺术文化与民间信仰。
关于十二月花神的年画，多为历画。历画是中国木版年画中的一大门类，它与百姓的日常生活息息相关，是一种极具实用性的年画。古时编制和颁布历书是皇权象征，百姓不能问津。直到清嘉庆年间这一禁令才被废除。然而对于广大农民来说，一年的农时节气对指导生活生产有着重要意义。历画就是将民间历法家私制历书与吉祥图案相结合的画作，通过木版印制，销售给百姓。历画上可以明确地看到年画的年份。每年的日历会更新，但图案往往有固定版式。现存许多年画上应有日历和纪年的部分为空白，正是尚未印上新年日历的固定版式。新年伊始，百姓家中张挂一张历画，一挂就是一年。历画中的图案一般都与节气、时令有关。如立春鞭牛图，九九消寒图等。十二月花神与十二个月份相对应，也是历画中的常见图案。画中的花神往往手中持花，表明司花之神的身份。
例如，上海天雅阁藏、旧校场飞云阁印的《十二花神春牛图》，刊刻了宣统元年的月历与二十四节气。年画初印成时应是“大清光绪三十五年十二花神春牛图”，不料次年改了年号，只得将“光绪三十五年”涂改成“光宣统元年”。而右上角的“光绪三十五年”却未改。年画中上为赵公明、钟馗两位武财神和两位文财神，中下是春牛驮着聚宝盆。两边各有六位女花神，手中持有特征明显的月令花。十二位花神没有具体姓名，仅标注各花神所司月令花名，分别为：正月梅花、二月杏花、三月桃花、四月蔷薇、五月石榴花、六月荷花、七月凤仙花、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉花、十一月茶花，十二月腊梅花。
上海天雅阁藏、旧校场飞云阁印的《十二花神春牛图》，图片来源：《中国木版年画集成上海小校场卷》花朝节与花神信仰关于十二月花神是谁，版本各异。最早记载的花神，是南岳魏夫人弟子女夷。《淮南子·天文训》中记载：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。”起初古人对于花神的信仰与农耕社会的环境有关。人们祈祷神灵能保佑万物生长，开花结果，带来粮食和果实的丰收。同时也寄托着人们希望子嗣绵延，生生不息的愿望。而后，随着生产力的发展，各行各业也都有了自己的行业之神。花神自然而然成了花农、花匠最崇敬的神灵。茉莉花是江苏特产，可窨制的茉莉花茶，因此江苏的茶商也拜花神。上海棉业也供奉花神。棉花是上海主要的经济作物之一，上海人简称其为“花”，“花神”也就成了棉业的保护神。
春花不仅是秋实的预兆，也给人美好的体验。随着文化的发展，人们心中的花神也发生了变化。据《博异志》记载，唐天宝年间有位处士崔玄微，扎彩帛于花枝上保护了百花，因而羽化登仙，被尊为花神。不过民间更为流行的是十二月花神，每位花神都对应一种月令花。他们有的是流芳百世的历史人物，有的是民间故事中家喻户晓的人物。这些人物的故事本身与当月的时令花卉有关，比如白居易爱山茶花，为十一月山茶花神，杨贵妃沉香亭前赏牡丹，为二月牡丹花神，古来诗人常以西施比喻莲花，故封其为六月荷花神，而钟馗在民间信仰中能在端午前后除五毒，驱小鬼，因而为五月石榴花花神。十二月花神的组合既相对稳定，也并不完全照本宣科。年画里的十二花神的阵容有时皆为女性，有时男女皆有，全男性的十二花神相对少见。
人们崇拜花神，因而有了对祭祀花神的习俗。祭祀花神一是在百花生日那天，人们在这天庆贺百花生日，祈祷一年风调雨顺，四季平安。日日有花开，月月有花神。另一是在芒种前后，百花凋零的时节，送百花归位。上海图书馆藏《光绪三十年甲辰月份牌》就表现了十二月花神齐聚庆贺，热闹喜庆的情景。画面中间一座花神祠，其中坐着男性花神，应是崔玄微。两边各六位花神簇拥而立。画面中未标注各位花神姓名，从其妆容可辨认出钟馗、老令婆、老令公等人。
上海图书馆藏《光绪三十年甲辰月份牌》，图片来源：《中国木版年画集成上海小校场卷》百花生日的说法来历久远，春秋时期《陶朱公书》记载：“二月十二日为百花生日，无雨百花熟”。唐代花朝节为二月十五日，此时的节庆已发展至一定规模，上至宫廷下至百姓都有应节活动。据说武则天在这日令宫女用百花花瓣做糕点赏赐百官，遂使花糕也成为花朝节的时令点心流传民间。文人间还有饮酒、赏花、作诗等雅事。宋代市民文化繁荣，人文艺术昌盛，花朝节的风俗也更加丰富起来，并且与艺术形式相互渗透。到了明清，各地花朝节的节俗已经有了比较明显的分野。如洛阳二月初二为花朝节，又叫挑菜节，四川、广东等地以二月十五日为花朝节。而江南的花朝节则在二月十二日。
《点石斋画报》上刊载的《祝花神诞》花朝节尤其为女性喜爱。清代袁枚的《二月十二花朝》就曾提到，在江南“除却女儿谁记得，百花生日是今朝”。《清嘉录》中也有记：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯，黏花枝上，谓之‘赏红’。”赏红是江南地区花朝节的一项特色活动，即仿崔玄微把彩绸或彩纸系挂在花枝上，庆贺百花生日。“春到花朝染碧丛，枝稍剪彩袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。”清人张春华的竹枝词描述的，正是老上海城中的花朝节“赏红”。上海的《点石斋画报》中有一幅《百花生日》，描绘的也是清代吴地妇女巧手剪绫罗，点缀花枝的场面。在上海还有一项独特的花朝节活动，就是晚上的挂花神灯。花神灯形如伞状，有的是六角形，有的是圆形，故称伞灯。出灯时，伴有锣鼓和花灯歌舞表演，场面热闹不输元宵灯会。此外，因花朝节前后天气回暖、百花竞妍，正是郊游踏青的好时节。“桃花扇小杏衫新”，城中妇人也趁此节俗换上新装，相伴出游，成为城中一道清新亮丽的风景。
《点石斋画报》上刊载的《百花生日》不论是因为出于信仰还是节庆娱乐带来的愉悦，昔日老上海的花朝节曾是热热闹闹的城中盛事。但民间信仰与节日风俗总是相捆绑的，随着农耕文化与现代城市生活的渐渐脱节，到民国以后古老的花朝节已渐渐没落。花神与民间故事
桃花坞“姑苏王荣兴”版《福寿双全十二花神牛图》与《六十花甲天下太平牛图》都是以十二月花神为主题的年画，构图十分相像。画面整体上中轴对称，四周顺时针一一罗列六十花甲子干支年号，作为边框。左右角分别为“刮锅忌”和“喜神方”。“刮锅忌”是忌讳刮锅底的日子。过去以柴草生火，锅底灰厚容易冒火星，所以每家每户有定时刮锅底的习惯。古人敬重灶神，不能惹灶王爷不悦，认为刮锅底也不是小事，于是就排出了禁忌刮锅底的日子。“喜神方”是指喜神的方位，便于趋吉避凶。主题词“福寿双全”和“天下太平”以上下右左的顺序排开，每个字上都有唐草、花卉、祥云等图案填充装饰。首字“福”和“天”上各有一天官，第二个字“寿”和“下”都有十二生肖环绕。第三个字“双”和“太”都由暗八仙图案装饰。《福寿双全十二花神牛图》的春牛图位于图右边，而左边为财神于聚宝盆，十二花神位于底部，一字排开。《六十花甲天下太平牛图》的春牛图位于图正下方，十二花神位于春牛两旁，两边各六位。
根据画中所示，《福寿双全十二花神牛图》中的十二位花神分别为：正月花神吕蒙正，二月花神杨贵妃，三月花神老令婆，四月花神孟浩然，五月花神钟进士，六月花神西施，七月花神富石崇，八月花神谢素贞（秋），九月花神老令公，十月花神笑乐，十一月花神白乐天，十二月花神柳彩平（江采萍）。而《六十花甲天下太平牛图》的十二位花神分别为：正月花神林（吕）蒙正，二月花神杨贵妃，三月花神杨六郎，四月花神张丽华，五月花神钟进士，六月花神吴西施，七月花神富石崇，八月花神谢素楨（秋），九月花神老令公，十月花神笑乐，十一月花神白乐天，十二月花神老令婆。虽是同一年画作坊的版子，作品中的花神也并不尽同。年画中的这些花神基本都是流传在民间故事中的历史名人，如杨业（老令公）、佘太君（老令婆）和杨延昭（杨六郎）都是《杨家将》中的人物。杨贵妃与梅妃（江采萍）出自家喻户晓的《长生殿》。北宋名妓女谢素秋有其为原型的明传奇《红梨记》传世。北宋名臣吕蒙正因元杂剧《吕蒙正风雪破窑记》被民间百姓熟知。古代美人西施、张丽华，唐代诗人白居易、孟浩然，晋代富商石崇，还有天师钟馗，这些人物的典故不需多说，今天人们也十分熟悉。
一幅历画的实用功能，除了被用作历书外，还是一部故事书。画中代表十二个月的十二花神，每个人都是一个故事。尽管年画上的人物形象十分简单粗犷，但识字不多的劳动人民却可以通过这样的画作，让这些故事代代相传。此外，这些花神涵盖了文人、商人、武将、美人等身份，也满足了各个职业、各种人群的追求和向往，满足了多数百姓的精神的寄托。
姑苏王荣兴版《福寿双全十二花神牛图》，《中国木版年画集成桃花坞卷（下）》
姑苏王荣兴版《六十甲子天下太平牛图》，图片来源：《中国木版年画集成桃花坞卷（下）》画里花信，歌里戏文王荣兴版的《六十花甲子采茶牛图》以《十二月采茶歌》为主题，贯穿了十二月花信。这幅画也同样以六十花甲子为边框，左右两角分别为“刮锅忌”和“喜神方”，中轴自上而下分别为天官、被十二生肖环绕的两个采茶女和春牛图。主图为十二位采茶女，手中捧有花篮。在采茶女身后的屏风及画面的空白处，几乎是见缝插针似的写满了采茶歌的歌词。每段歌词头一句以十二月为序唱花信，之后则是一出出戏文梗概。
采茶歌是南方产茶山区的采茶人在劳作时唱的山歌，后来逐渐发展成采茶舞、花灯、采茶戏等艺术形式，在江西、安徽、福建、江浙、广东、广西、云贵等地区也都有流行。明清时期，在长江中下游地区的上元节或花朝节的灯会上，《十二月采茶歌》花灯表演已是保留节目，融入了当地的民俗。各地采茶歌花灯形式，也颇为相似，多是由童男童女装扮成采茶女的形象，手携花篮，篮中点灯，十二人一队，载歌载舞。也有装扮成一旦一丑对唱，其余人应和的形式。这幅年画中的十二个采茶女身着清末时装，手捧花篮，中轴圆中的两个采茶女又似对唱的一男一女。人物体态为婀娜的舞蹈动作，明显为花灯表演者。
王荣兴版《六十花甲子采茶牛图》，上海市历史博物馆藏日本的海杜美术馆收藏的上海旧校场版《六十花甲子采茶春牛图》刊刻了民国二年（）的日历，农历与西历相对照。上海旧校场年画与苏州桃花坞年画有着承继关系。苏州桃花坞年画在明清时期为江南年画最负盛名的产地，几乎覆盖了长江中下游地区的市场。遭太平天国运动的战火摧毁，才有残余几家年画作坊携版迁至上海旧校场重新开业。因此上海旧校场年画的繁荣时间较晚，在制版上也继承了桃花坞年画的遗风。这幅整体构图借鉴了王荣兴版《六十花甲子采茶牛图》。除了六十花甲子边框与左右两角的“刮锅忌”和“喜神方”外，其余部分格局也很相似，画面与画风又有很大的改变。中轴线最上方为春牛图，也是牛郎织女七夕相会的故事。图中句芒神化身为牛郎，老牛身后有织女，其上还有喜鹊。中间为十二生肖环绕的和合二仙，最下方是聚宝盆。左右各六位古装美人，人手一花篮，体态端庄文雅，应是传说中十二位女花神，而非采茶女。不论是画风还是字形，比起王荣兴版的朴拙粗犷，旧校场版更加秀丽精细。这幅画上的采茶歌基本沿用了王荣兴版的内容，其中一些文字和故事也有更改。
上海旧校场版《六十花甲子采茶春牛图》，日本的海杜美术馆藏采茶山歌在各地广为流传，被民间歌手代代传唱，并有小调唱本传世。这使采茶歌的基本形式和歌词能稳定下来，基本为七字一句，四句一段，一般以十二月为序，分十二段。乡村和城市的百姓社会生活的面貌不同，通过不同版本的采茶歌也能体现。比如，以十二月茶忙起兴，歌唱茶人间的爱情故事的：“正月里采茶贺新年，借奴金钗典茶园，典得茶园十二亩，当官写契便交钱。二月春分去采茶，茶园树下采茶芽，郎采多来奴采少，奴奴陪笑对郎话。……”这两幅年画中的《十二月采茶歌》版本在明嘉靖年间的时调唱本中已有记载，名为《采茶古人山歌》。歌词中所唱的戏文皆为民间流传甚广的宋元南戏，依次为《忠孝蔡伯喈琵琶记》《苏秦衣锦还乡》《崔莺莺西厢记》《祝英台》《闺怨佳人拜月亭》《王十朋荆钗记》《刘孝女金钗记》《孟月梅写恨锦香亭》《刘知远白兔记》《朱买臣休妻记》《赵氏孤儿记》《吕蒙正风雪破窑记》。在融入年画创作中时，歌词有了些许更改。王荣兴版《六十花甲子采茶牛图》“八月”段唱词，似将《孟月梅写恨锦香亭》和《逞风流王焕百花亭》两则故事杂糅在了一起。“十一月”段唱词改为了《昭君出塞》。全文如下：“正月采茶瑞香开，多情多义蔡伯阶，苦了妻房赵氏女，蔴裙兜土哭坟台。
二月采茶杏花开，苏秦不第转家来，堂上爹娘全不采（睬），妻子不肯下机来。
三月采茶桃花开，张生跳过粉墙来，红娘月下偷棋子，这个姻原（缘）天赐来。
四月采茶墙（蔷）薇开，梁山伯相送祝英台，三年同学书学友，不知祝氏女裙钗。
五月采茶石榴红，瑞兰遇见蒋世龙，招商店内为夫妇，一朝拆散各西东。
六月采茶荷花开，王石朋发妻钱玉连，玉连抱石投江死，按抚相救永团园（圆）
七月采茶菱花香，刘伶父子过长江，孝女寻夫（父）他州去，推头遇见俏张郎。
八月采茶桂花香，月梅小姐伴梅香，百花亭上闲游逛，遇见王然（焕）两眼张。
九月采茶菊花黄，铅（沿）山打猎咬脐郎，并州做官刘智远，磨房受苦李三娘。
十月采茶芙蓉开，朱买臣当年去买柴，只因妻子带十败，逼写休书两分开。
十一月采茶雪花，招（昭）君出赛（塞）好孤悽，只恨奸贼毛延寿，鸳鸯拆散两分开。
十二月采茶腊梅开，蒙正当年来投斋，窑中苦了千金女，吞饥忍饿等夫来。”
旧校场版《六十花甲子采茶春牛图》的歌词中“六月”与“八月”段分别改编为“西子捧心”和“贵妃醉酒”的典故。“五月”和“八月”段似乎因规范排版的局限，使后两句无处可写。全文如下：
正月采茶瑞香开，多情多义蔡伯阶，苦了妻房赵氏女，千里寻夫正□□。
二月采茶杏花开，苏秦不第转回来，堂上爹娘全不睬，妻子不肯下机来。
三月采茶桃花开，张生跳过粉墙来，红娘月下偷棋子，一对姻缘天赐来。
四月采茶墙微（蔷薇）开，梁山伯相送祝英台，三年同学好书友，不知小姐是裙钗。
五月采茶石榴红，瑞兰遇见蒋世龙。
六月采茶荷花开，曲（西）子捧心天然美，吴宫古画人向乐，泛舟五湖疑仙来。
七月采茶菱花香，刘伶父子过长江，小姐开窗去玩月，对面遇见俏张郎。
八月采茶桂花香，贵妃醉酒眠云阳。
九月采茶菊花黄，沿山打腊咬脐郎，辽东天子刘智远，磨房受苦李三娘。
十月采茶芙蓉开，朱公当年去买柴，只因妻子不耐寒，逼写休书两分开。
十一月采茶雪花卷，昭君出塞好孤悽，恨杀奸臣毛延寿，拆散鸳鸯两分离。
十二月采茶腊梅开，蒙正当年来投斋，苦了窑中千金女，忍饥吞餐等团园（圆）。
《十二月采茶歌》的歌词语言通俗、平白朴实，但却非常生动凝练，与年画这种民间美术形式相得益彰。歌词反映了宋元以后市民文化发展，听戏、看戏已成为城中百姓的休闲娱乐活动。受限于年画作者的文化水平，用词用字十分随意。今天我们能从这些留下的年画作品中读到这些故事，甚至有一些是已经失传或仅留残本的戏文，也可谓幸事。
十二月花神之印象
十二月花神的形象与故事深得百姓喜爱，是在中国的传统民俗文化中的一个重要符号。上海开埠以来，沪上洋行为了吸引中国消费者，打开当地市场，便会吸纳一些中国人喜闻乐见的形式，进行商业推广。上海市历史博物馆藏的义记洋行广告画就是一典型例证。在这幅广告画上，不仅有洋行本身的商品、商标信息，也融合了许多中国特色的装饰画。广告画中间的主题部分是一只大花篮，左右两角各一只葫芦。花篮上方插满了各色月令花卉，另有十三位花神，与篮中鲜花能一一对应。分别为：“正月梅花宋柳生梦梅，二月玉兰唐太真妃，三月桃花宋团练使杨公延昭，四月蔷薇宋校书谢素秋，五月石榴花唐终南进士骊宫侍卫使钟馗，六月荷花越女西施，冠领群芳牡丹唐元宗皇帝，七月凤仙花晋石崇，八月桂花五代陈妃张丽华，九月菊花晋陶靖节，十月芙蓉汉貂蝉，十一月茶花唐白乐天，十二月腊梅宋杨太郡君金刀老令婆”。除十二月花神外，牡丹花神唐玄宗为花神统领，位居中。义记洋行是上海开埠后最早进入上海市场的洋行之一。这幅广告画大致出品于19世纪中后期，虽然由英国的石印公司设计制版，但在设计取材和风格上都十分眷顾中国人的审美，应用工笔画法，绘就中国传统纹饰、传统题材，画面对称、工整、饱满，信息丰富，洋溢着喜庆的气氛。从这张广告画中，可以看出西方人对中国年画的借鉴。把商业信息植入这种中国人习惯的招贴形式中，这一思路与民国以后盛行的月份牌广告画一脉相承。
上海市历史博物馆藏义记洋行广告画民国以后，传统的木版年画被新兴的印刷科技逐渐淘汰。更为重要的是，城市生活和市民的知识构成、审美品位已日益慕新。传统题材的年画在农村尚有市场，但在城市中不再受欢迎。花朝节与花神信仰也是如此，逐渐与城市化的生活和娱乐方式渐行渐远。十二月花神在人们心中，虽不再是鲜活的神灵，也依然是传统文化的象征。节日盛况虽不复存在，但这一节日仍为怀旧的人们以时髦的方式追念。文人墨客以节日为由头，做小品戏文刊发于报章。如结合上海新出品的电影评选“银幕之花”，数古今佳丽新选十二月花神。或学古代雅士招友朋赏花作诗，相谈共饮。沪上半淞园和私家园林，都是赏花的好去处。还有一些新型娱乐场所，也以此为由，举办盛大花展以招揽游人。大世界就曾为庆贺百花生日，在共和厅摆上珍奇花卉供来宾欣赏，“佳茗美座，诚为沪上唯一清高之行乐地也”。
年2月11日，中国妇女会筹为募教育义捐表演《百花朝舞》，图为演员合照花卉是自然给人们美的馈赠，也是生命韶华灿烂的象征。它们给人们带来春的喜悦，也伴随人们走过岁岁年年。它们曾经被寄予了古人对先贤的仰慕与神往，也承载着一段段动人的传说。年画中关于花神的故事，只是一个缩影，回味这些朴实的画作，让今天的我们更能体会千百年来人类对自然的崇敬与感激。（本文作者系上海市历史博物馆副研究馆员）
参考文献：
冯骥才主编《中国木版年画集成桃花坞卷（下）》，中华书局年版。
冯骥才主编《中国木版年画集成上海小校场卷》，中华书局年版。
《点石斋画报大可堂版（3）》，上海画报出版社年版。
《点石斋画报大可堂版（4）》，上海画报出版社年版。
顾炳权编著《上海风俗古迹考》，华东师范大学出版社年版。
胡晓明，张炼红编著《笔记小品》，上海人民出版社年版。
赵景深：《采茶山歌中的宋元南戏》，赵景深著《中国戏曲丛谈》齐鲁书社出版社年版。
[日]稻畑耕一郎：《采茶山歌的流传与分布》，《中国典籍与文化》，年4期。
李文墨：《上海市历史博物馆藏“义记洋行广告画”研究》，《都会遗踪》（第34辑），上海人民出版社年版。
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