热爱祖国
国庆节到了，很兴奋，我们热爱祖国，祝愿祖国繁荣富强！
我们认为，祖国是国家的历史，国家是祖国的现实，祖国的本质是民族发展所形成的人类与自然、社会的整体性关系，具有历史客观性和现实带动性，其客观基础涵盖了民族，以及民族赖以生存的自然、社会、历史、现实等各种客观领域的发展需求。
爱国是一个民族发展最重要的意识形态，是祖国与国家的统一，表现为一国之人热爱祖国的人民，热爱祖国的山山水水，热爱祖国的优秀文化，在此，爱国是对由民族发展的历史惯性与现实带动性共同决定的个性精神带动状态之概括：
《红旗飘飘》乔方
那是从旭日上采下的红，没有人不爱你的色彩。一张天下最美的脸，没有人不留恋你的容颜。你明亮的眼睛牵引着我，让我守在梦乡眺望未来。当我离开家的时候，你满怀深情吹响号角。五星红旗你是我的骄傲，五星红旗我为你自豪，为你欢呼我为你祝福，你的名字比我生命更重要。
红旗飘呀飘红旗飘呀飘，腾空的志愿像白云越飞越高；红旗飘呀飘红旗飘呀飘，年轻的心不会衰老。你明亮的眼睛牵引着我，让我守在梦乡眺望未来。当我离开家的时候，你满怀深情吹响号角。五星红旗你是我的骄傲，五星红旗我为你自豪，为你欢呼我为你祝福，你的名字比我生命更重要！
五星红旗是我们的国旗。国旗是国家及其主权的象征，五星红旗展现出中华民族历史发展的伟大成就，表现出对中华民族五千年优秀文化的传承，彰显出中华民族团结一致的生命发展力量。
“红色”代表着中华民族的一腔热血，“五星”代表着中华民族历史发展一切客观层次对整体性发展的共同追求，因此，五星红旗具有我们伟大的中华民族精神之带动意义。
《义勇军进行曲》田汉作词
起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉筑成我们新的长城！中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。起来！起来！起来！我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进！冒着敌人的炮火，前进！前进！前进、进！
国歌是一个国家的象征，表现一个国家的民族精神，代表该国家政府和人民意志，彰显一个民族的自信心与凝聚力。同时，因其具有浓厚的爱国主义色彩，而能够唤醒一国之人的爱国热情。《义勇军进行曲》是中华人民共和国的国歌，她激励着中国人民为伟大的中国特色社会主义建设而努力奋斗。
《水龙吟登建康赏心亭》辛弃疾
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。
落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。
休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。
可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取红巾翠袖，揾英雄泪！
爱国主义强调精神引领，爱国是每个国人对祖国的自觉维护。诗人是一个爱国者，当诗人面对只剩下的半壁江山，感慨由衷而发。显然，这一切取决于由国家的民族性、地域性、文化性所决定的祖国之影响力。
《春望》杜甫
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
国家的民族性、地域性、文化性体现出一个民族的历史发展过程，由此决定的一个民族的历史惯性支撑着一个民族的未来。
“国破山河在，城春草木深。”这是由地域性所决定的影响力；“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是由民族性所决定的影响力；“烽火连三月，家书抵万金。”这是由文化性所决定的影响力。这一切决定了诗人的精神影响力：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”
爱国主义
爱国主义是一种意识形态的表现形式，即以爱国为出发点的政治思想出张。由于爱国主义体现出对现实和历史的带动，并具有对社会发展的精神带动意义，所以爱国主义的本质是民族精神之引领：
《扬子江》文天祥
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
根据整体性发展规律，这既是诗人的爱国誓言，也是对其历史的概括，同时，诗人的历史成就世人皆知，由此形成的爱国主义精神感召历史，并具有现实意义。在此，不禁想起文天祥的另一句千古绝唱：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
《满江红怒发冲冠》岳飞
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。
显然，这是由岳飞自身历史发展（如岳母刺字—“精忠报国”）影响力所决定的现实进步，即爱国主义精神的带动状态，当理想与现实发生激烈冲突的时候，惟有这种整体性精神才能支撑起如此大无畏的英雄气概：“驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。”
《泊秦淮》杜牧
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
这是对历史的反思所形成的对现实的忧虑，反映出历史与现实之间的冲突。诗人的呐喊是现实的进步力量，彰显爱国主义精神。
从整体性角度看，如果不尊重历史，就必然与现实擦肩而过；从个性立场出发，如果不改变历史，就必然没有未来。可见，爱国主义不仅是对整体性关系的维护，还必须要对一切客观层次的发展形成有序带动，由此显现客观发展与主观进步之间的一致性。
《离骚》屈原（共十六段，节选第一段）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
屈原对祖国的热爱诠释爱国主义精神的客观历程。爱国是由民族或国家客观发展所形成的历史惯性和现实带动性，所决定的一国之人个性主观形态的整体性精神。
历史惯性包括民族性、地域性、文化性。爱国主义是一种意识形态的表现形式、即以爱国为基本出发点的政治思想出张。
屈原的治国之道涵盖几乎所有的客观层次，这正如诗歌中所呈现出来的那样。同时，屈原将其自身命运与祖国未来紧密相连。因此，屈原作为一种精神象征必然以其无穷的生命感染力世世代代地影响着中华民族的自强不息不断发展。
爱国是充满浪漫主义色彩的高尚情操
理想主义是对个性化发展过程中主观形态的描述；而浪漫主义的本质则是理想主义形态的表现形式。浪漫主义色彩的五彩斑斓涵盖诸如音乐、诗歌、绘画等各种浪漫主义形式，展现出个性对精神层次上的客观追求。在此，浪漫主义是对理想主义具有哲学意义的概括。
与之相比，现实主义则是对个性化发展客观基础一切客观层次各种客观状态的写照，同时，因其客观基础固有的有序状态，决定了现实主义既是一种客观状态，也是一种客观状态的表现形式。因此，理想主义与现实主义反映出整体性发展框架下的不同发展层次。
但与现实主义相比，理想主义诠释出主观规则对客观基础的带动状态。理想主义者的内心世界，充满了对未来的美好愿望与期待，从而焕发出浪漫主义情怀的无限感染力，以此成就了理想主义境界与浪漫主义情结的哲学意义：
《渔父屈原既放》屈原
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯！”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。
屈原的理想是一个宏大的精神空间。面对失败与挫折，屈原依旧不改初心。屈原希望以此带动一切客观层次，并渴望引发一切客观层次的共鸣。“渔父”与“屈原”代表历史与现实。
屈原主张对内举贤任能，修明法度，这就是带动一切客观层次的政治构想，对外坚持主张联合齐国对抗秦国，则是以更敏锐的政治视觉面对历史与现实，同时，屈原的诗人气质彰显了其对一切客观层次的洞察力。
现实中，面对强大的历史惯性，屈原难以施展其政治抱负，但这恰恰凸显屈原的理想主义特征及其浪漫主义色彩。
《渔父屈原既放》是屈原自身思想矛盾的客观化过程，是自问，是反省，是无奈，是抗争，是坚持，于是，屈原将一切客观层次的发展需求凝聚成伟大的整体性精神，而其悲壮的生命历程终将以爱国主义情怀的精神带动力和浪漫主义色彩的生命感染力带动了整个民族的历史发展。
《菩萨蛮倒影》岳琪
蜻蜓点水唇相对，湖中泛起青山翠。小桥入水冲，行舟两底通。
群峰峰顶坠，晚霞红双被。天水画銮宫，韵华嗟贵雍。
这是一种理想主义的冲动。并充满了浪漫主义元素。诗人的情怀既如此宽阔，又如此细微。“宽阔”是“细微”的无限放大，这就是理想主义的浪漫，譬如，一幅画、一曲琴声都能够掀起一场波澜壮阔。
理想主义是个性追求整体性发展所形成的精神带动状态，诗人的精神境界正是对这种精神带动状态的真实写照：“群峰峰顶坠，晚霞红双被。天水画銮宫，韵华嗟贵雍。”
高尚
一般而言，“高尚是一种品格、是一种精神上的纯洁，因此，高尚是简单的，也是深奥的。”（来自百度）在此，高尚是针对个性主观规则客观化形式的影响力而言之，譬如，一个人行为的影响力。
个性化发展是整体性发展的表现形式，其客观性、带动性决定了个性的品格。品格是针对个性在带动其客观基础发展过程中形成的整体性影响力而言之，这决定了品格的精神意义。
品格必然要通过个性主观规则客观化才能表现出来，以此彰显品格的精神境界。这正是个性主观规则客观化形式的“高尚”之所在。在此，高尚是对由个性主观规则客观化形式对其客观基础有序发展的整体性精神带动状态之概括：
《登鹳雀楼》王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
“白日依山尽，黄河入海流。”由此显现诗人自身整体性规则（时间）的带动性，并展现出宏大的带动空间。这一切反映出诗人对思维空间的客观化能力。
同时（相同的时间规则），“欲穷千里目，更上一层楼。”这无疑彰显诗人自身整体性规则历史客观化形式（带动空间）的精神境界。这就是一种高尚。
《岳阳楼记》范仲淹
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
“先天下之忧而忧”反映出个性整体性规则客观基础一切（天下）客观层次的历史影响力（客观发展需求）；“后天下之乐而乐”反映出这一规则的精神带动过程。而由客观发展与主观进步之间的一致性所决定的整体性精神带动状态彰显个性的高尚情操。
《雪梅》卢梅坡
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
“雪”代表着一切客观基础，以此支撑“梅”的主观意境。同时，“梅”又带动了“雪”影响力的提升。由这种整体性关系客观发展过程所形成的精神带动状态正是一种高尚的境界。
《始闻秋风》刘禹锡
昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。五夜飕溜枕前觉，一夜颜妆镜中来。
马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪开望，为君扶病上高台。
“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。五夜飕溜枕前觉，一夜颜妆镜中来。”这是整体性规则（大自然发展规律）的带动过程，也就是时间的流逝。虽然在自然规律面前，人已衰老，但重要的是，这一过程形成了一种精神：“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪开望，为君扶病上高台。”如此看待人生，必然彰显高尚的精神境界。
《咏石灰》于谦
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
这无疑是对“高尚”的诠释。也就是说人的成长过程应该是“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。”这如同石灰岩的一路走来，如此生命追求必然就是“粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。”这就是人生要清白、正直、无私、奉献、廉明。
（作者单位：夜莺出书网理论部）
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