一些人长期出远门，亲戚朋友就见不到他们了。而长期见不到就等于消失了，并非这些人真的消失了。
古代书生外出学习，一离开家就好几年不回来。当时通信技术不发达，家里人根本不知道书生怎么回事，是考中了还是名落孙山，亦或是横遭不测？谁也不清楚。有的书生就此失踪，家里人也不知道报案。也就是说，家里人以为他活着，其实他已经死了。比较理想的就是，家里人以为他碌碌无为，其实他已经高中头名，在京城娶了高官家的女儿，算是“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花。”了。还有的书生考不中，也就没脸回家了，在外漂泊，碌碌无为，要等到衣锦还乡。家里人的盼望，朋友的嘱托，都可以忽略，书生本人可以活出自己认为的价值来，可是人不是独立存在的，家人、朋友对他的印象会慢慢淡化，要是一辈子都不见面，就相当于他死了。还有外出做买卖的商人，丢下老婆出去，好多年都不回家，回家的时候已经又结婚生子了。或者根本就不回家，以至于曹丕自拟弃妇抒情，在《燕歌行》里有了“贱妾莹莹守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。”离人、思妇成了当时人不得不面对的身份选择。离人可以再去选择人生，而思妇只能独守空房，盼望离人快快回家。
《古诗十九首》里有一首诗《青青陵上柏》，写了一句“人生天地间，忽如远行客。”说的是人生于天地之间，就像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。又有《驱车上东门》里面一句“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”说的是人生就好像旅客寄宿，匆匆一夜，走出店门，一去不返。人的寿命，也不像金子石头那样坚固，经不起跌跌撞撞，即便是圣人仙人，也无法超越人生极限，达到长生不老。说到底，人的生命是有时间限制的，也就几十年的光阴，如果和家人、朋友离别时间过长，那么这段离别的光阴在家人、朋友眼里就已经算是时空永隔了。有的妻子送夫君出门，却苦苦等了一辈子。温庭筠的《望江南》写道：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”写了一个思妇对离人的思念，却是思君断肠，内心里肯定在骂：“你个狠心贼，怎么还不回来！”
离开家的人算是实现了一定的自由，可以自由自在发展，但家里人却每天都在挂念，时间长了就算是挂念也不知道怎么样了，只能由思念转为愤恨，再由愤恨转为绝望，也就认为离人已经不在了。人们经常把死了的人看成是远行的人，远走他乡就再也不回来了，可能和思念亲人的情愫有关系，当然也是一种自我安慰和寄托。
也就是说，远行的人长期见不到了，就相当于消失了。而真正见不到的死了的人，也就真的消失了。墨西哥动画片《寻梦环游记》中说道人的死有三种境界，肉体死亡代表着生理死亡，葬礼告别代表社会关系的死亡，当世上最后一个记得死者的人不记得他了，他也就真的死亡了，就真的消失不见了。当然，也有人故意失踪，也就真的不见了。
人生短促，还是不要把所有的希望都寄托在别人身上了，专注于自身发展才会让人生具有意义。古代女子很多不具备生存养家的能力，要靠男人养活，对男人有人身依附关系。现在的女子都能和男子同工同酬，不一定要靠男子养活，也不一定要把所有的感情全都寄托在男子身上，从而丧失在了自己的独立性。那么，离人、思妇真的就少了吗？
并不少。随着城市化进程的加快，越来越多的农民工进城打工，夫妇不在一起的情况非常多，甚至有组成临时夫妻的情况，也因此出过不少的事。但大多还是隐匿了关系，大家好合好散，算是互相安慰吧。如此一来可以看到，还是现代人想得开，有了自己的选择，从来不荒废人生的光阴，虽然关系不太正常，但总算自己独立了，可以选择了。而在古代，思妇连选择权都没有，只能苦等，而离人却在外面胡乱搞关系，也就实现了他们自己认为的价值。
长期不见的人不用去想他，即便通信工具发达了，能够经常视频通话，如在眼前，也不用把所有的感情寄托在他们身上，毕竟离得远，时空阻隔，还不如自己选择，选择属于自己的幸福生活。或许大多数人的人生没有什么大追求，只求眼前好过而已。
长期见不到的人就相当于消失了，不用去管。
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